社会偏执论及其批判论鲁迅毛泽东完结文

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《社会偏执论及其批判论鲁迅毛泽东完结文》精彩片段

及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。”

欲摆脱“文化侏儒”之困境，文艺工作者必须放下身段，深入群众。走向田间，与农夫同劳作，感土地之温热；踏入车间，与工人共洒汗，体生产之激情；深入社区，与百姓话家常，察其喜怒哀乐。唯有如此，方可创作出反映时代、贴近大众之佳作。

创作之中，还需秉持鲁迅之批判精神。对社会丑恶现象，对人性弱点，要毫不留情地揭露批判，但此批判非为泄愤，而是为推动社会进步，提升大众思想境界。鲁迅作品虽揭露黑暗，却也给人希望与力量，此乃真正批判之价值所在。

艺术表现手法亦需不断创新，传承传统文化之精华，吸纳现代文化之新鲜血液，使作品既有深厚文化底蕴，又具时代特色。

吾等期望文艺界能彻底清除“文化侏儒”现象，令文艺工作者重拾引领时代精神之重任，使文艺之园重焕生机，繁花似锦，为大众提供更丰盛之精神滋养，助力中华民族伟大复兴。

然当下之状况，距此理想尚远。文艺工作者自身当深刻反省，努力提升；各界亦应营造氛围，鼓励文艺工作者深入群众、扎根生活。政府可出台政策引导文艺工作者走向基层；文化机构可组织活动增进文艺工作者与大众互动；教育机构培养文艺人才时，务必将深入群众、了解社会纳入重要教学内容。

文艺工作者需深知自身肩负重大历史使命。其作品不仅是个人情感与才华之体现，更是时代之记录者，大众之代言人。待其真正摆脱“文化侏儒”之态，回归群众之时，必将迎来创作之高峰，为文艺发展注入新活力。

来日方长，吾等翘首
怎么会有所谓之小镇做题家，娱乐的目的是为了轻松，现在这娱乐地势成了政治工具传达着某些观念...似什么都是假的。不能忘记先生的教导，文艺是促进其国家精神面貌之发展，而非宵小之辈牟利谋毒工具。

该段通过列举诸如倡议取消年夜饭等抛弃传统文化、专家信口开河等事例，展现当下文艺界的种种乱象，质疑文艺出现倒退现象，原本应促进国家精神建设的文艺，如今被不良之人利用，成为他们谋取私利、传播不良思想甚至损害国家形象的工具。

（狂化日记。）引：村头一疯汉，时时语惊人，一日洋人到，竟然气自绝。留下一笔记共与吾赏之。

一，今全无太阳，冷风阵阵，鸡狗啼鸣。阿清嫂（并不是我族人而是西人）看我一眼，似是要吃人。定是一脚踢翻那卖人的账目，便要吃我了。我想这十年竟是发疯。并不觉此事来。贪婪是人最的的痹症，人总是有了还要高了还想高。恰是如此便会忘本生的吃人来。

此段先介绍狂化日记的来源，随后描绘出日记开篇所呈现的阴森压抑、充满危险气息的场景，同时对人性中贪婪导致忘本甚至相互残害的现象发出感慨，为后续日记内容展开奠定

二，定是睡不着了，便想起历史了，我翻开以往一查，这没历史便觉汗流浃背。歪歪斜斜写着“分裂“二字。这些人里有孩子有老师有父母...却还有的挂着小辫始终跨不过去这门槛吃其人来，还要骂人一翻说是人家对不起他。还要遮遮掩掩岂不叫人笑死。个个生的个走狗心。常于麻痹自己并觉空虚了便要想个吃人的名目来，美其名曰：帮凶疯子。一个人是不敢吃的，他们是成群结队水蛭，他们会吃你也会吃我，同时也会自吃。

这里深入剖析那些丧失民族大义、被利益和欲望驱使的群体，他们对历史缺乏敬畏，妄图分裂，如行尸走肉般互相伤害，还为自己的恶行找借口，将其比作贪婪且无孔不入的水蛭，生动地揭
皆因他对国民性洞察入微，而此洞察源于他对生活细致入微之观察与对大众深切之同情。反观今之“文化侏儒”，全无深入群众之精神，只在自己的小圈子里自鸣得意，自娱自乐，实乃可鄙之至。

他们所造之作品，恰似纸糊的楼阁，看似华美，实则摇摇欲坠。笔下人物，形如傀儡，苍白无力；故事犹如无源之水，缺乏生活之真味。他们喜好堆砌些生僻辞藻，玩弄文字把戏，便以为是艺术之高境，实则是自欺欺人之举。真正之艺术，生于生活，高于生活，必能引起大众之共鸣。如《狂人日记》，直击封建礼教之要害，那“吃人”之呐喊，震撼人心；《祝福》中祥林嫂之悲惨命运，深刻反映底层妇女之苦难，此等作品伟大之处，在于扎根大众生活之土壤。而这些“文化侏儒”舍本逐末，对人民生活这一文艺源泉视而不见，弃之不用。

他们创作之时，亦常与时代主题背道而驰。如今之时代，科技风驰电掣，社会变革翻天覆地。大众在时代浪潮中奋勇前行，脱贫攻坚大捷，贫困地区民众在各界帮扶下走向富裕；科技创新日新月异，互联网使世界近在咫尺，人工智能融入生活；中国于国际舞台上影响力与日俱增，中华文化传播四海。然这些“文化侏儒”之作品，对此等伟大变革或轻描淡写，或置若罔闻，只沉浸于自己那点小情绪、小情调之中，写些毫无价值之文字，真真是对时代之辜负。

于文艺传播形式而言，他们亦未遵循毛主席文艺大众化之理念。今之大众传媒蓬勃发展，网络平台、短视频等为文艺传播大开方便之门。真正心系大众之文艺工作者，必当善用这些平台，以大众喜闻乐见之形式传播佳作。可这些“文化侏儒”却自命不凡，鄙夷这些“接地气”之方式，致使作品传播范围狭窄，难以发挥文艺应有的影响力。

吾等文艺工作者，是时候觉醒了。要明了，文艺绝非少数人把玩之物，乃是大众之精神食粮。毛主席早有明言：“文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以
示出其丑恶本质。

第五段：揭示不良现象的难以遏制与恶劣影响

三，或是我早已被吃所以看不出，或是我也吃了，天罗地网是无法限制他们的，他们想走谁也不住，一者会打洞，二者有爹爹。老鼠一般的机灵，大王似的雄心。走狗一般的存在。我想他们要吃我便是要骗我去呐可拿黄金千万。养廋了便吃的安心了骨头都可不吐。不能想了

四。恰是抛弃了脑髓便不会思考了，有了钱拿便忘记了家。觉醒非觉醒。聪明人太少，奴才始终是奴才。

《文化侏儒：文艺界的痼疾》

文艺之域，本当如繁花盛绽、众声喧哗之境，文艺工作者，似那采蜜之蜂，理当深入生活花丛，汲取素材，酿就滋养大众灵魂之琼浆。然今之世，诸多号为文艺工作者之人，竟沦为“文化侏儒”，此诚文艺界之深悲巨痛，不可不察也。

所谓“文化侏儒”者，乃背离文艺正道之人。彼等忘却文艺之根本使命，弃大众于不顾，蜷缩于一己之狭隘天地，炮制些无病呻吟、空洞无物之作。

毛泽东主席于延安之谈话，恰似黄钟大吕，昭告天下：文艺须为工农兵服务，文艺工作者务必深入群众。“我们的文艺工作者一定要完成这个任务，一定要把立足点移过来，一定要在深入工农兵群众、深入实际斗争的过程中，在学习马克思主义和学习社会的过程中，逐渐地移过来，移到工农兵这方面来，移到无产阶级这方面来。只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺。”此等金玉良言，今之“文化侏儒”竟视若敝屣。

且看那些龟缩于象牙塔内之文艺者，真真是眼盲心瞎。他们对群众生活，宛如隔着千山万水，却妄图臆造人间百态。田间之事，于他们仿若异域奇景。那烈日下弯腰劳作之农夫，脊梁弯似弓，手上厚茧层层，此皆土地馈赠之印记，四季轮回间，农夫播种、耕耘、收
获，对土地之热爱，对丰年之祈盼，其间满是人性之光与生活至理，而这些“文化侏儒”却视之不见，真乃麻木不仁之极。这就如同那些荒诞之短剧，竟在长征路上开超市，长征之路，那是革命先辈们用鲜血和生命踏出的伟大征程，是充满艰辛、牺牲与信仰的神圣之路，而他们却将其恶搞成商业场所，全然不顾长征所蕴含的伟大意义和崇高精神，这与那些脱离群众、胡编乱造的文艺者行径毫无二致。

再观工人阶级，于那震耳欲聋之车间，机器轰鸣，火花四溅，工人们操作机器，得心应手，一件件产品自他们手中诞生，此乃工业文明之辉煌成果。那紧张有序之生产线，工人们齐心协作，钻研技术，执着于质量，处处彰显着时代之脉搏与奋斗之精神。可叹这些“文化侏儒”文艺工作者，从未涉足此等充满力量之场景，他们笔下又怎能有这般鲜活的描绘？不过是些空中楼阁般的文字，徒有其表，内里却空无一物。恰似某些烂电影，耗费大量资财，堆砌些看似华丽之场景，却毫无内涵价值，演员在其中木然表演，故事荒诞不经，与现实生活毫无关联，纯粹是浪费大众之时间与精力。

更有甚者，一些“文化侏儒”竟肆意扭曲历史。他们为了博出位或迎合某些不良思潮，全然不顾历史事实。将英雄抹黑，把侵略者美化，对重大历史事件进行歪曲解读。比如把艰苦卓绝的抗战描绘成一场闹剧，对英雄烈士的英勇事迹进行恶搞。他们就像历史长河中的蛀虫，妄图啃噬民族记忆的根基。这种行径，不仅是对历史的亵渎，更是对民族情感的严重伤害。历史是庄严而神圣的，是无数先辈用鲜血和生命铸就的，而这些人却将其当作自己肆意妄为的玩物，实在是罪大恶极。

想当年，鲁迅批判那些麻木看客，笔锋犀利，直刺人心。今日，吾等亦要对这些脱离群众之文艺工作者痛加批判。鲁迅笔下人物，孔乙己之迂腐，阿Q之精神胜利法，